菩提道次第八大引导之一文殊口授从喻
菩提道次第八大引导之一·文殊口授｜
从喻、因、体性方面思惟难得的道理
丙三、从喻、因、体性方面思惟难得的道理。
丁一、初者，如《入行论》中说：“如海目盲龟，颈入轭木孔。”其义是说，在汪洋无际的大海中，漂浮着一块独孔金枙木，被风吹着四处漂荡。每一百年，有一只盲龟浮到海面，其颈正好侥幸地进入轭木孔中，可以说是绝无仅有的事。
有一个较此更清楚些的比喻，我们现前就知道，抛一捧豆子到墙上，能沾上去的几率非常少，我所受生无数的身体中，生于无暇处的就如掉在地上的豆子，假设有一二粒沾上去了，暇满的人身就如沾在墙上的豆子。如是思惟，一定要把喻义结合在自己的内心上而修，就如“这次稍不幸运，差点就掉落悬崖”所说的时候，惊喜、恐惧的两种心态都会真实地生起来。
丁二、从因方面难得的道理：一般而言，仅仅得到善趣身，即应守护下至一条的戒律，特别是要得到暇满的人身，如“施富戒安乐”所说，则应以净戒为基础，施等为助伴，以无垢的发愿作结合。而三恶趣中，连善心的现行都难生起。天界有情散乱于禅悦或五欲的安乐。人中，若是在正法未流行的地方，连善的音声都听不到。若把法不流行的地方作为青稞堆，法盛行的地方就如一粒青稞而已。
以我们藏地为例，成千上万人集会的地方，其中能受持戒律的人非常少，而此中能具足前面的圆满三因者，更是廖若晨星！暂且把攀缘外境的心收回来，自我观察一下，除了自己有点想修法的心之外，能让自己心安理得的善事，找不出几个，实在少得可怜！在自己的余生里，若未把握住紧要的地方，自己附带所积的恶不善业，也足以令自己再也得不到人身。空想得到人身的心，犹如春种芥子，却想在秋天收割青稞一般，太痴心妄想了！如是思惟，乃至未产生觉受之间而修。
丁三、从体性方面难得者：犹如身临其境一般，观想自己坐在夏季一片地毯大小的地面上，其间虫蚁众多：呜呼！饿鬼比旁生众多，地狱有情又比饿鬼众多。旁生中有情大多数住于洲间黑暗的地方，零星分散的旁生是极少数的，然而在此方寸之地，就连十个人都坐不下，却有着似乎难以数计的微小生命。一个城镇上，人如何地多，不会超过十万多少，而那些微小的生命，却是数不胜数。这些道理，不必用比量推度，贤愚之人都很明白。比较起善趣身，人身是稀少的，而其中能值遇正法的人身更为稀少。即便值遇正法，听不持文、思不达义、修不生起的补特伽罗又是那么地多！有着闻思修的智慧，却完全为了今生的生计而奔波的人也是非常的多。依于如是等现象，我们应对此具备一切修法顺缘的身体，犹如一个贪财的人得到了稀世珍宝一般，乃至未生起这般的觉受之间而尽力修习。颂曰：
多生于诸轮回乐，尽享依然苦堪悯，
于此今生衣食物，执为最胜愚夫汝，
昔于如今之行径，八法白黑花大魔，
入心错执苦为乐，究竟希愿随风逝！
现今成办善乐基，偶一获此暇满舟，
不去决定胜宝岛，空还轮回心腐朽！
回向法王宗喀巴圣教日兴隆
违缘俱消灭顺缘悉增长
自他三世善回向二资粮
无垢亦无染法炬常明耀
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